轉錄：【從「重返異域」一書探究我們到底可以為泰北做些什麼】

▲一九六○年 《異域》
民國五十年代，首度由鄧克保(柏陽筆名)以第一人稱所寫，描寫泰緬寮邊區孤軍悲慘故事
▲一九八二年 《金三角 邊區 荒城》
異域出版二十年，柏陽受邀赴泰北採訪，發現居住在此地的人，雖用血汗換取棲身荒山的生存權，
跟土壤貧瘠、水源缺乏、交通閉塞的叢莽中建起難民村，此書一出版引起了台港"送炭到泰北"的
熱潮。
▲二○○七年 《重返異域》
在柏畫封筆前的策畫，看看這群飄零異域、倥傯半世紀的孤軍及後裔們，生活得如何？

世界上再也沒有比我們更需要祖國了。然而，祖國在哪裡？
我們像孩子一樣的需要關懷，需要疼愛，但我們得到的只是冷寞，
我們像一群棄兒似的，在原始森林中，含著眼淚和共產黨搏鬥......
...裁自《異域》

民國三十八年，國共內戰，蔣中正下野，國軍退守台灣，雲南境內兩支武裝部隊：第八軍的一九三師、第廿六軍的九十三師，約1500人，在雲南淪陷後退入緬甸，開始了孤軍飄零異域的日子，隨即與地方反共民團、馬幫等合組復興部隊，人數達到3千人，此時曾向遷到台灣的中華民國政府求援，得到的答覆是「自行設法」。

他們戰死便與草木同朽；他們戰勝，仍是天地不容

孤軍憑著一股反共的勇氣與精神，曾兩次大敗緬甸國防軍，兩次重返國土，打出一片比臺灣大三倍的土地，震驚國際。到了民國四十年，成立「反共抗俄大學」兵力已成長到三萬人，只期策應台海進攻大陸。
但站在別人國土上，緬甸總覺芒刺在背，武的不行來文的，於是向聯合國控告侵略，要求孤軍撤台，第一次撒台七千人，民國五十年，緬甸再告侵略，第二次撤台五千人，然而兩次撒台，接到台灣當局的秘令是：只撤老弱，精幹全留。
於是留下兩支軍隊：第三軍、第五軍放棄軍藉，活動區域轉進泰國北部山區，但在國際上中華民國政府對外宣佈，已全數撤離，其餘留下者是抗命，官方無法控制他們。

至此，已是名符其實的孤軍，孤軍雖然善打游擊戰，緬甸、解放軍多次發動圍剿，飛機和大炮，都不能攻下的基地，卻竟在四國會議後，成了緬甸的屬地了。孤軍弟兄，投入多少心血和復國的夢想，一張紙，一枝筆，基地便沒了，辛苦奮鬥的五年時間成了豪無意義的犧牲...異域就描述到第一次大撤台為止。

民國五十年，孤軍剩下兩支軍隊三軍、五軍，各自為政，分別挑選清邁省唐窩、清萊省美斯樂為基地，因為僅考量軍事位置，所以土地是非常貧瘠，謀生困難的，在生存之道上，孤軍遂與馬幫合作，（馬幫：係因山區交通不便，需靠馬、騾等動物來駝運貨物，運送鴉片、茶、礦藥材販賣，再運回食品、用品等出售，雲南馬幫遊走於四川、中南半島泰緬寮邊區）因山區土匪多，也有土匪搶了馬幫貨物，運到市集出售，搖身一變也成了馬幫，所以時常尷尬的分不清。於是孤軍提供馬幫護路，以及保障安全的服務，也有部份軍隊加入為馬幫一起做買賣，也因此引發了「孤軍販毒說」(中國大陸的網站，直接指稱國民黨殘部、坤沙、羅星漢等為控制金三角的三大武裝販毒勢力)，但很多人堅稱：孤軍不是毒販！只負責運輸的安全，以及稅收。

當時時局動盪，加上泰國認為在北部有武力屏障，可以牽制緬、寮國的進犯，在民國五十九年至六十四年間，孤軍也隨泰政府出動圍剿泰國，避免了泰國像越南共軍一分為二的命運，隨後在民國七十年，因徹底消滅泰共，泰國政府重新確認孤軍的合法地位，論有戰功者可歸化入泰國藉，解甲歸田在泰北邊界建十三個自衛村。

其實難民村有兩種，一為三、五軍的軍眷，有戰功者，被入藉為合法居留移民，另一種難民村則是冒死從大陸、緬甸、寮國等逃亡至此依附孤軍的百姓，以雲南藉華人、馬幫和少數民族組成的其他難民村，裡面也夾雜有退伍的孤軍、軍眷，大家都是飄零在異域的淪落人，在人命如草芥的時代，同樣的啃野菜、烤幼蟲、喝著發霉大米摻辣椒的稀飯，一起活著，過苦日子。

官方統計在二○○○年時，住在難民營的人數已高達七萬餘人，形成九十幾個大大小小的難民村，散布在泰、緬、寮邊界的廣大土地上，這些在後來，對承擔"送炭到泰北"任務的救總來說，都是救濟改善的對象，如今二十個年頭過去，救總的努力早已開花結果，已不是一九八二年柏陽看到的那個荒城金三角。

學生起早趕 全年無休，奔波中、泰文學校

「未來要有希望，一定得從教育做起。」這是滿星疊村民的想法，也是所有在泰北難民村孤軍及後裔們一致、堅定的想法，還記得那個小姑娘口中：「我會說中文，因為學校有教。」嗎？因為孤軍們，只要一落腳建起簡陋的難民村，不論吃得飽不飽、住得好不好，大人們一定會設法闢出一塊空地、搭建茅草屋、弄幾張破桌椅，開始辦起中文學校。就算只有小學畢業，也勇於放下槍桿，拿起教鞭，當起傳道、授業、解惑的老師。

但在一九八四年，泰國政府下令，禁止教中文、關閉華校，只得教泰文，原因是中國大陸泰國建交後，收集到一些難民村的教科書，是台灣編輯館編印的課文，裡面有著反共的言詞，以此為證，向泰方投議；但是這些執拗的雲南老鄉，也堅持讓中華文化傳承下去，村民化整為零「補習」。所以學生在普通上課時間，到泰文學校學泰文，其他時間再到中文學校學中文。

以清萊茶房村的光復中學為例，上課的時間是週一到週五，早上五點三十分至六點五分，下午五點三十分至七點二十分；星期六早上八點至下午三點。

清邁熱水塘村的一新中學，則是週一到週五，每晚六點三十分至八點三十分；星期六的幼稚園至四年級，是早上八點至中午十二點，五年級至高三，是早上八點至下午三點半。

難民村的學生奮鬥的第一目標，是來台灣升學，大家的想法是只要能來台灣，就有希望脫離貧困；只要經過甄試合格，家裡再窮，都要設法賣地、借錢讓孩子去台灣。

孤軍既沒有中國國藉，也沒有泰國國藉。沒有泰國國藉，我們瞭解，沒有中國國藉，則無法知道什麼緣故。
孤軍的境遇如斯，而來台求學的孤軍子女，境遇更使人悽然震驚...。他們是來台求學的孤軍後裔，但是沒有身份證，不能正式上班，只能做一些危險粗活，拼著命賺辛苦錢；他們沒有健保，受傷了，只能躲在角落啜泣，自生自滅。
他們的父祖輩，是被困在泰國「異域」的反共孤軍，然而，當孤軍後裔終於踏進中華民國的國門，卻不被承認身分，成了一群被困住在台灣「異域」的人球，連父母過世，都無法回家奔喪。

中華民國政府對鼓勵泰北地區學生回國升學的政策行之有年，多年來以公費或補助費資助學生的金額也很可觀，功勞不可抹殺；但怎會出現這些問題呢？

原來，回台灣讀書，是孤軍後裔們快速取得中華民國國藉的捷徑。因此，不僅學生努力將返台就學當成人生奮鬥目標，整個家庭也會視為光宗耀祖的大事，當然更是脫貧的良機……。

但隨著台灣跟泰國對僑民政策的改變，問題也隨著浮出檯面，在一九八五年之後，
政府的新政策：非有泰國國藉者不得申請入學。

大部份的難民村家庭並未入泰藉，孤軍後裔就算考上了保送，可是沒有入泰藉、無法辦護照，根本不得離開泰國，逼不得已只好買假護照、死人護照、當地山民護照，冒名頂替來台灣。
買護照，要三、四萬泰珠，這是難民村一個家庭三十年的積蓄，但送孩子到台灣讀書，幾乎是全家唯一的希望，大家只好有田賣田，有馬賣馬，設法典當、舉債，只要能藉此進得了國門，他們一律不管合不合法。費盡了千辛萬苦，好不容易到了夢想中的台灣，卻發現要在台設藉申請身份證時，犯了以偽造、變造證件或冒用身份申請或入境者，不得在台申請戶藉登記。
而就算想放棄來台尋夢的機會，想返回難民村，但買來的假護照可能已過期，縱使台灣發給單程護照，泰國政府也認為「那是你們中國人的問題」而拒絕發簽證讓他們入境。

雖然台灣方面從"送炭到泰北"至今，政府與民間，一直有資源往山區送，對於改善他們的生活，也得了很多實質的幫助，比如說宗教團體出錢幫他們蓋學校、到泰北弘法義診，救總架幾十里路的水管，只為了幫偏遠的難民村找灌溉水源，政府在教育，提供了獎學金，還有農業上派農業技術團，把台灣的茶種、果樹種等連同技術人員，送到泰北，只期改善他們的生活。

現在的泰北，應該比起二十年前，那個滿是泥濘，小孩用紙箱蔽體、一條人命只值幾百泰珠的難民村，好上許多，也在泰北處處看得到台灣的愛心；但也有許多問題，是需要大家一起努力改善的，最嚴重的應該還算是他們身份的問題，另一個是泰北裡華文學校師資短缺的問題，希望能有退休的教育人士，或是學有專精的志工，到泰北服務。

看著理應是我們一份子的同胞，在異鄉的苦難；如何藉由我們微薄但具體的力量，替他們做一些有意義的事，就是我們希望能藉由課程、藉由師生互動所達到的目標。


引用並整理自「那個蔣委長未完成的夢—泰北孤軍」http://www.wretch.cc/blog/aro9668/20312308

"一盤炸雞".的故事省思-柏林影展得獎影片

前幾天在部落格看到別人的分享文章：一盤炸雞 兩個世界

內容描述不同的人對同樣一盤炸雞的不同反應 ，值得我們好好省思

（影片出處：http://www.cultureunplugged.com/play/1081/Chicken-a-la-Carte/TVE9PStP）

影片事件是發生在東南亞的某個地方，如同泰北的生活環境一樣都不是很好，人們希望透過教育能夠有出人頭地的一天，最終目的來改善生活環境，反觀在台灣的小朋友真的很幸福，遠在台灣的我們，希望透過我們的努力報導及關懷，投注我們所有關心，讓愛距離我們不會「泰」遙遠。

沈重又輕盈的白米

10公斤的白米

扛在肩膀上是沈重地

交到甲良族的手上是輕盈地

搬運的雙手是沈重地，心情是輕盈的

結束的雙手是輕盈地，心情是沈重的

木頭飛機

教室裡，正進行泰北教師的知能研習活動

教室外，未達就學年齡的幾個小朋友正拿著木塊開心地跑來跑去

我走近想看看他們在玩什麼

他們害羞地停住了手

我靜靜地在旁邊等著

過一下子，他們又重新玩了起來

大大小小的木塊交疊著

我好奇地問

「這是什麼呢？」

「飛機！」

不標準的國語伴隨著是一連串開心的笑聲

瞧它左右伸張的機翼

不正是一台自由遨翔的飛機嗎？

早上六點的華語課

早上五點，台灣的學生多半還在睡夢中；泰北的學生早已起床，吃早點，收拾東西，走路或騎車準備到華語學校學華語。

十年前，學華語的多半是華人，希望有一天能重回祖國土地；十年後，學華語的多了泰國本地人，隨著族群融合隨著世代交替，回祖國的信念越來越薄弱，但年輕一輩的孩子知道，學華語不是為了民族意識，而是為了工作，為了擁有第二外語的優勢，他們可以到台灣到中國來工作賺錢。

他們知道要擺脫貧窮，必須要重讀書開始。

（但畢竟是太累了，有的孩子忍不住趴在桌上補眠）

牆壁標語

「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡」～管仲

這些我們小時候熟悉的牆上標語，不知何時，悄悄地消失了。

搭了三個小時的飛機，坐了１７個小時的車，我們居然在泰北山區的學校，重見這久違的標語，彷彿有種時空交換的錯覺。

泰北居民的精神支持－宗教

泰北地區的居民是融合許多民族種族的，每個民族都有其不同的宗教信仰，在清萊府的茶房村，這裡的居民不多，卻住著十多種不同的種族，村裡有泰式寺廟、台灣的觀世音菩薩傳統廟宇、回教的圓頂清真寺、天主教的教堂，他們用廣闊的心胸接納不同族群的人，也接受了不同的宗教信仰。

許多泰北華人的家裡擺飾著兩種神桌，一個是泰國的佛像，另一個則是中國的神像，宗教的祭拜已融合了族群、時空、心靈寄託與日常生活中，裊裊線香中飄盪的是說不出的願望。

泰北的居住生活

（謝佳諺/黃籃瑩/攝）

泰北地區散居著許多中國難民，在這裡您可以看見稍為富裕的中國人居住在磚瓦屋，但大部份的人只能居住在用茅草等蓋成的房子。

創意教學成效評估

※本課程培養之能力：
1.知識力：藉書本和老師的影帶了解更多，加深對泰北事物的時(歷史性)空(功能與情感)價值之認知。
2.情意表現力：活動中的感動體驗和志工服務。
3.問題發現與解決力：學會如何用有限的資源去幫助別人或是想辦法幫助別人。4.創作表達力：在「『臺』、『泰』說清楚」、「請讓我幫助你」等活動中發揮團體創意。
5.資訊力：在進行課程前，學生必須先運用資訊能力找尋與【異域】及泰國相關之知識，並在「泰北理想家」中真正體驗泰國文化。
6.技能：學會如何運用所學去幫助別人

創意教學策略實施

一、內涵與策略：
本課程以「送炭到泰北」為中心主軸，利用暑假作業，讓小朋友看【異域】這本書，並讓小朋友依自己的優勢智能繳交不同樣式的讀後心得（有人繪出戰場模擬圖、有人用南胡拉【美斯樂】這首歌、有人做【異域】動晝），讓小朋友對泰北遺民有初步的認識。接著進行一學期的相關教學，分6個次領域，名稱分別為「老師的第三隻眼」（觀看和討論老師到泰北當義工的影片和照片）、「愛離我們不會『泰』遙遠」（和泰北小朋友以筆友方式進行第一次接觸）、「『臺』、『泰』說清楚」（小朋友依小組的想法，用有創意的方式為泰北小朋友介紹台灣）、「義賣、義演『泰』精彩」（說明略）、「請讓我幫助你」（認養學童，助其就學）、「泰北理想家」（每週三小時體驗泰國文化）。

二、創新方式：
參考相關文獻，以Renzulli的創造力生產者模式和利社會教學為主，兼採Parnis的創造性問題解決模式(CPS)等相關理論。以生活中的感動體驗和志工服務教育為主要教學情境，讓學生在活動中了解戰爭的可怕、和平的可貴以及與我們同文同種的民族在不同文化下生活的辛酸，進而珍惜自己的生活與生命。在過程中讓小朋友了解自我、建立自信，學會為幫助他人而努力。並於初期草案形成之後，與課程規劃小組成員分別進行兩次會議，每次會議約兩個小時，針對方案設計能否可行，以及規劃是否符合參與者互惠互益的角度進行研擬與修改。其中有一小組成員在暑假自願到泰北當義工，並拍攝相關影片和照片，以及取得泰北小學的第一手資料，以利於活動的進行。
六個次領域中，「泰北理想家」是以情境教學的方式進行教學，在高雄市志工協會鄧理事長的協助下，請來來自泰國的教師，為小朋友介紹基礎泰文、泰國美食、泰國節日、泰國服飾、泰國風俗、泰國小朋友玩的遊戲等等活動，讓學生每週有三小時的間可以完全融入泰國的生活情境，深入了解泰國文化。

創意教學背景說明

資優生是班上的佼佼者、社會的領導者、國家未來的舵手，對他們的教育即是對我們未來的投資。如何使資優生正確的運用其智慧而非成為智慧的罪犯，是我們的職責。

本課程是跨文化的、是服務社會的、是培養團體創意的，是資優生與泰北遺民共同記憶的活動課程。我們讓學生從生活的感動經驗，進入志工教育的世界，進而與世界接軌，最後能找到真正的自我。

志工服務並不只是我們能帶給他們什麼幫助，而是在服務的同時，我們學到了什麼。我們做的一切並非為了幫助他們，而是用自己的眼睛，用自己的雙手去看、去體驗。每個人都在演自己的戲、說自己的故事，在服務他人的同時，我想讓每個孩子仔細想想：「你，要過什麼日子？」「你，要成為什麼樣的人？」然後就真的去做，很認真的做，義無反顧的去做，這才是志工教育的目的。